Entre 1805 et 1819, Maine de Biran et Ampere echangerent une correspondance si abondante, si riche, si coherente, qu'il a paru souhaitable de consacrer un volume autonome a ces documents, pour une large part restes inedits. Pour Maine de Biran, Ampere est un interlocuteur consistant, qui permet de mettre a l'epreuve les principes philosophiques elabores dans les grands textes de la maturite; il est de plus le grand artisan de la conversion a l'ontologie, operee par le philosophe autour de 1813: (...) c'est dans ces lettres que la question du noumene est posee et discutee longuement. En Maine de Biran, Ampere dispose d'un partenaire de choix, qui lui offre l'occasion de tester les diverses classifications des operations psychiques auxquelles il attache une si grande importance. (shrink)

DeMorgan lattice logic is the consecution version of Anderson/Belnap’s calculus of First Degree Entailments [1]. Theorems of DML are of the form Γ ` A, where Γ is a non-empty set of formulae. Let Γ = {A1, . . . , An}, then Γ ` A is a theorem of DML if and only if A1& . . . &An → A is a theorem of F DE. The Gentzenization of DML offered in this paper, LDML, derives from the worlds (...) semantics for F DE, first presented in [3]. It is for this reason that LDML may be called a “Gentzen semantics” for DML. (shrink)

In this study, an attempt is made to understand why Burke at the same time refers to the natural law and to the principle of inheritance as moral standards for the human will. Indeed, the latter principle implies reverence to a particular tradition, whereas natural law is a universal standard, binding all people. First, the meaning of the principle of inheritance in Burke's critique of the French Revolution is explained, and next the conception of the natural law he implicitly adopts. (...) In the latter, the close link between the doctrine of the natural law and the doctrine of prudence deserves our particular attention. It is the task of prudence to give concrete form to the natural law in a way of life and a constitution, by adapting it to the concrete circumstances of a particular society. For Burke, however, this adaptation is the work of the practical reason of many generations and many individuals. Man's individual reason is too limited to invent a good social order. The latter is rather the unintended consequence of a process of bargaining and accommodation. It is thus wise and natural for Burke that people bend their eyes to the tradition as to an instantiation of the natural law. In normal circumstances, individuals do not need to appeal immediately to the principles of natural law. In the next section then, it is shown that it is Burke's conception of Providence which enables him to believe that the tradition represents here and now the natural law. Moreover, the practical substitution of the natural law by the principle of inheritance affects Burke's understanding of prudence. Prudence no longer receives its moral direction in the first place from the natural affections but from the prejudices. The habituation to a way of life and culture provides people with a practical knowledge of what is good here and now. They learn to act in a habitual manner without needing an abstract and universal theory. According to Burke, only 'narrative discourses', interpreting and articulating the 'spirit' of the constitution can have some meaning for the practical direction of our lives. The study ends in an interrogation of this last point. Doesn't a community ever need a universal and abstract theory in order to go on living as a moral community ? And what can it expect from such a moral, c.q. political theory? (shrink)

This volume has 41 chapters written to honor the 100th birthday of Mario Bunge. It celebrates the work of this influential Argentine/Canadian physicist and philosopher. Contributions show the value of Bunge’s science-informed philosophy and his systematic approach to philosophical problems. The chapters explore the exceptionally wide spectrum of Bunge’s contributions to: metaphysics, methodology and philosophy of science, philosophy of mathematics, philosophy of physics, philosophy of psychology, philosophy of social science, philosophy of biology, philosophy of technology, moral philosophy, social and political (...) philosophy, medical philosophy, and education. The contributors include scholars from 16 countries. Bunge combines ontological realism with epistemological fallibilism. He believes that science provides the best and most warranted knowledge of the natural and social world, and that such knowledge is the only sound basis for moral decision making and social and political reform. Bunge argues for the unity of knowledge. In his eyes, science and philosophy constitute a fruitful and necessary partnership. Readers will discover the wisdom of this approach and will gain insight into the utility of cross-disciplinary scholarship. This anthology will appeal to researchers, students, and teachers in philosophy of science, social science, and liberal education programmes. 1. Introduction Section I. An Academic Vocation Section II. Philosophy Section III. Physics and Philosophy of Physics Section IV. Cognitive Science and Philosophy of Mind Section V. Sociology and Social Theory Section VI. Ethics and Political Philosophy Section VII. Biology and Philosophy of Biology Section VIII. Mathematics Section IX. Education Section X. Varia Section XI. Bibliography. (shrink)

Neste trabalho, pretende-se analisar o que se quer dizer com “falácia naturalista” e saber se há bons argumentos para sustentarmos a existência de uma falácia desse tipo. Começaremos estudando o que Hume falou sobre o assunto; se realmente ele enunciou algo como uma “Lei” contra derivar um “dever-ser” de um “ser”. Depois da obra de Hume, passaremos à de Moore. Na obra de Moore, veremos se ele quer dizer com o termo o mesmo que dizemos atualmente. Analisadas as obras dos (...) dois autores, passaremos, por último, a estudar o que “falácia naturalista” e “derivar um dever-ser de um ser” quer dizer hoje. Concluiremos que não há bons argumentos para aceitarmos que o que esses termos denotam é de fato uma falácia. Abstract:In this work, our aim is to investigate the meaning of the term “naturalistic fallacy”, and if there are good arguments to sustain the existence of a fallacy of this kind. We will begin studying what Hume said about the matter; if he really enunciated something like a “Law” against deriving a “is” from a “ought”. In the next section, we will proceed to the the arguments brought by Moore, to see whether the meaning of term is the same for him and us. Having analyzed the works of the two authors, we will proceed, in the final section, to study what the terms “naturalistic fallacy” and “deriving an ought from an is” means today. Finally, we will conclude that there aren’t good arguments for us to accept that what these terms denote is in fact a fallacy. (shrink)

A l'image d'Alain dans ses Propos, André Comte-Sponville réunit 101 des articles qu'il a publié dans divers périodiques, de 1988 à 2010. Ce recueil illustre les principaux axes de sa pensée, et le cheminement personnel d'un penseur qui livre au fur et à mesure de leur apparition, les pensées que lui inspire le monde dans lequel il vit.

La pensée fondamentale de Wittgenstein affirme que les constantes logiques ne représentent pas, ne fonctionnent pas sémantiquement comme des noms. En apparence truiviale, cette pensée, nous le montrerons, à des ramifications étonnantes dans la philosophie du premier wittgenstein, en ce qui concerne partmulzer sa conception de la logique. Notre but est d'interpréter l'aphorisme en question (T 4.0312) en montrant comment il se rapporte aux thèses et théories les plus importantes du Tractatus, et comment il permet de les faire tenir ensemble (...) d'une façon cohérente, justifiant par là son caractère "fondamental". Nous tentons également d'apporter une réponse aux questions suivantes: les propositions complexes sont-elles encore — comme les propositions atomiques — des "images" de la réalité? et quelle est cette "logique des faits" dont parle Wittgenstein dans l'aphorisme sous examen? (shrink)

Diversität ist eines der zentralen Themen unserer Zeit. Sie durchdringt alle Lebensbereiche unserer Gesellschaften. Das Nachdenken über Diversität reicht von den Naturwissenschaften über die Geschichtswissenschaften, die Gesellschaftswissenschaften, die Philosophie bis zu den Künsten. Diversität ist zudem politisch und emotional beladen. Man denke an gesellschaftliche Minderheiten und ihre Rechte oder an das massive Artensterben unserer Tage. In diesem Buch wird nicht nur über Einzelaspekte von Diversität berichtet, es wird auch eine Synthese versucht. Drei einleitende Kapitel der HerausgeberInnen führen verständlich in komplexe (...) interdisziplinäre Problemzusammenhänge ein. Der Band versammelt 17 Beiträge namhafter Autorinnen und Autoren aus den Bereichen Kunst-, Kultur- und Wissenschaftsgeschichte, Medizin und Gesellschaftstheorie.00. (shrink)

Le génie de Blaise Pascal séduit toujours de nombreux chercheurs. Des âmes avides d'absolu font de ses écrits leur livre de chevet. Sans doute cette notoriété a-t-elle estompé les autres membres de cette famille somme toute remarquable. Etienne, le père, est un esprit universel. Juriste, délégué de la cité, il est aussi grand mathématicien, compositeur et organiste, religieux et père admirable. Gilberte, la sœur aînée, a un talent littéraire qui s'exprimera dans La vie de M. Pascal. Les dons poétiques de (...) Jacqueline, la cadette, étonnent dès l'enfance. Etienne, le neveu, écrira un précieux témoignage sur la méthode de son oncle. Marguerite, la nièce miraculée, vivra jusqu'à quatre-vingt-sept ans et rapportera ses souvenirs dans un livre sur Blaise. Leurs lettres, peu nombreuses et trop souvent ignorées, méritent une attention d'autant plus minutieuse qu'elles nous introduisent dans l'intimité de cette famille. Ce qui domine, c'est une union exceptionnelle qui survit au-delà de la mort après avoir traversé les heurts inévitables entre ces fortes personnalités. On s'émerveille de la diversité des vocations : chaste veuvage pour Etienne, maternité et vie de famille pour Gilberte, vie religieuse pour Jacqueline, consécration à Dieu dans le monde pour Blaise, ministère presbytéral pour Louis. André Bord nous raconte cette vie de famille étonnante en nous faisant découvrir plusieurs faits inédits. (shrink)

English summary: One of the constant features of Rousseau's thought is his reflection on self-love, the essential condition of being sensitive and intelligent. But the resources employed in his work do not remain constant; they evolve in an effort to acquire his own philosophy and to distance himself from the philosophy of his time. It is this methodological effort that is analyzed in this volume. French text. French description: L'un des traits constants de la pensee de Rousseau reside dans la (...) meditation qu'il poursuit jusqu'a la fin de sa vie sur l'amour de soi - sur l'affection essentielle de l'etre sensible et intelligent. Mais les ressources mobilisees dans cette entreprise ne demeurent pas les memes tout au long de l'oeuvre et elles se forgent avant tout dans un effort d'appropriation puis de mise a distance de la philosophie de son temps. C'est cet effort methodologique qui est analyse dans le present ouvrage. Du Discours sur l'origine et les fondements de l'inegalite a l'Emile, Rousseau perfectionne un empirisme qui confere son caractere systematique a la theorie de l'homme mais qui, a terme, revele ses limites dans l'examen des idees sublimes (l'ordre du monde voulu par Dieu, l'existence de l'ame) que l'homme moderne doit prendre en vue. Aussi importe-t-il de comprendre de quelle facon Rousseau abandonne cette perspective au long des recherches qui, en 1778, aboutissent a l'oeuvre ultime achevee au seuil de la mort : Les Reveries du promeneur solitaire. Le cheminement que l'on peut retracer en suivant la voie royale de la methode decouvre une derniere philosophie de Rousseau, ou la clarification d'experiences decisives (l'accident, la reverie) se substitue au style philosophique de l'epoque pour decouvrir les conditions d'un bonheur effectif. (shrink)

"La nouvelle nous est parvenue que pas une étymologie de Heidegger, pas même Léthé et Aléthès, n'était exacte. Mais le problème est-il bien posé?Tout critère scientifique d'étymologie n'a-t-il pas d'avance été répudié, au profit d'une pure et simple Poésie? On croit bon de dire qu'il n'y a là que des jeux de mots. Ne serait-il pas contradictoire d'attendre une quelconque correction linguistique d'un projet qui se propose explicitement de dépasser l'étant scientifique et technique vers l'étant poétique? Il ne s'agit pas (...) d'étymologie à proprement parler, mais d'opérer des agglutinations dans l'autre-langue, pour obtenir des surgissements dans la langue". (Gilles Deleuze Critique et clinique, 1993, p. 122 à 124). Ces lignes de Deleuze expriment parfaitement et par avance l'objection que l'on pourrait opposer à notre ouvrage. Cependant, et tout en conservant à Deleuze un respect entier pour sa belle oeuvre, nous ne pensons pas que des "agglutinations" dans la langue suffisent à faire passer dans un registre poétique. Le détail de notre démonstration philosophique et philologique a voulu montrer que Heidegger, en faisant comme s'il "entendait" la pensée grecque de l'origine, est entré dans une région que ne peuvent plus atteindre ni philosophie, ni philologie, ni même poésie, parce qu'elle se retire dans l'invérifiable. (shrink)

La vie des doctrines philosophico-politiques est mystérieuse, mais il semble que, sous les interprétations, les passions et les intérêts qu'elles provoquent, elles tendent à se simplifier en une scolastique académique, c'est-à-dire en un squelette décharné par la suppression de toute nuance et de toute contradiction féconde. Cette tendance apparaît particulièrement révélatrice du destin de la pensée de Karl Marx, laquelle entre toutes bouleverse les intérêts et provoque l'affrontement des passions — le marxisme s'est trop souvent laissé réduire à des mottos (...) d'action et à des slogans de propagande favorables ou non qui ont sans doute mystifié nombre d'analystes. Il en est résulté, me semble-t-il, tant chez les adversaires que chez les marxistes orthodoxes, une caricature vulgaire qui a réduit l'étonnante complexité de Marx à un économisme rigide et plat. (shrink)

t. 1. Les professeurs de philosophie d'autrefois.- t. 2. Jules Lagneau.

Excerpt from L'Esthétique de Schopenhauer D'autre part, pour ètre originale et nous éclairer vraiment sur la psychologie de l'auteur, cette étude des sources auxquelles il puisé, nous aurait entraîné à de fort longues discussions. 11 est si aisé de se méprendre, quand on prétend observer ces phé nomènes infiniment délicats de l'osmose psychique. L'échange de deux pensées est quelque chose de si complexe, de si ténu, de si fugace 1 Dans ce domaine la quantité n'est rien, la qualité est tout. (...) Deux lignes peuvent agir plus que cent volumes. Le catalogue de sa bibliothèque ne saurait expliquer un penseur. La vie psychique obéit ici'aux mèmes lois que la vie organique.: les ferments dont la diffusion est la plus rapide, dont l'action est la plus profonde, sont par fois ceux qui se dérobent le plus Opiniâtrément à l'oeil de l'observateur! Dans quel milieu intellectuel cette théorie s'est-elle élaborée, quelles ihfluen'ces a - t-elle subies et exercées wo, woher, wohin. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Traducción española de la cuestión 4 del articulo 32 de la Suma (Cuestiones ordinarias) de Enrique de Gante (t 1293), el lugar más importante en su obra referente a su posición respecto a la doctrina de los atributos divinos de Maimónides.

As the restructuration of municipalities could bring along new local political alliances, one would have thought about the possibility of a relevant modification of the political map of Wallonie after the «elections communales» of October 10th, 1976.Some experts had even conceived that the reorganization of the local authority was a manoeuvre of the central government, made in order to neutralize a region in which the «Parti Socialiste Belge» had the majority. Others thought that the national political strategy would prevail.On the (...) contrary, the results of the election have proved, that the «Parti Socialiste Belge» has kept its predominance in Wallonie. The other political parties have kept their position.The national strategy didn't appear neither in the program, nor in the constitution of the voting lists.The national political «variables», haven't brought modifications to the local objectives for which the main reason remains either to keep the power or to make its conquest. (shrink)

Although the method of Belgian budgeting and controlling has considerably improved during recent years, there still remain a lot of shortcommings such as: frequently late introduction into Parliament of the budget, inadequate information about expenditure, rarely application of zero base budgeting aften combined with techniques which embellish the budget. Debudgeting is the most important camouflage technique. Debudgeting appears in different manners and influences not only the height but also the evolution of the budget deficit. An improvement of the budgeting technique (...) in Belgium doesn't ask fundamental changes of actual law. Just a switch in applicating the law according to the original spirit and interpretation of actual legislation, would be satisfactory to obtain an efficient and effective budget-policy. (shrink)

Presentación inaugural. Semblanza de Suárez. Dos opúsculos inéditos y una carta auténtica. Por T. Andrés Marcos.--Suárez y el pensamiento inglés contemporáneo, por F. Elías de Tejada.--Suárez, maestro de metafisica para teólogos, por M. Solana.--Conceptos dinámicos en la metafisica de Suárez, por J. Iturrioz.--La igualdad jurídica según Suárez, por E. Elorduy.--El sentido de la realidad en la metafisica suareciana, por F. García Martínez.--Palabras de clausura, por N. Rodríguez Aniceto.

On peut distinguer, dans l'histoire du marxisme contemporain, deux tendances qui n'ont cessé de se confronter sous des formes plus ou moins radicales et qui tiennent à deux lectures apparemment inconciliables de l'oeuvre de Marx. La première, selon laquelle le marxisme se résorbe essentiellement en une théorie scientifique , en une sociologie . Cette tendance trouve son expression culminante dans l'althussérisme, dans le primat des relations constitutives de la structure sociale sur les individus-sujets. La seconde, qui veut que le marxisme (...) soit d'abord et avant tout un humanisme et/ou une philosophie de la praxis, tout travail théorique se trouvant subordonné à sa visée historico-pratique : celle de l'instauration de rapports sociaux dans lesquels seraient abolis les rapports d'exploitation de l'homme par l'homme. Poser la question de l'existence d'une éthique marxiste, c'est tenter de résoudre théoriquement cette épineuse dichotomie entre l'objectivisme des « déterminations » sociales des représentations de conscience morales et la capacité des individus-sujets de produire un ordre social, d'orienter le développement historique conformément à ces représentations . Pour un matérialiste, n'y a-t-il pas là une contradiction interne au marxisme? L'auteur de l'article a tenté de faire voir, à travers quelques propositions sommaires, comment une telle contradiction peut être dépassée.In the history of contemporary Marxism one can distinguish two conflicting tendencies which continue to confront each other in a more or less radical manner, and which give rise to two apparently irreconcilable readings of Marx's work. The first is that by which Marxism is essentially absorbed into a scientific theory , into a sociology. This tendency finds its ultimate expression in 'althussérisme', in the primacy of the constituent relations of the social structure involving individual subjects. In the second, which sees Marxism as essentially humanist and/or a philosophy of praxis, all theoretical work is subordinated to the practical-historical aim, that of establishing social relations in which the exploitation of persons by persons will be done away with. To ask whether a Marxist ethic exists is an attempt to resolve theoretically this thorny dichotomy between the objectivism of the social determinants of the prescriptions of moral conscience, and the capacity of individual subjects to produce a social order to orient historical development in accordance with these prescriptions. For a materialist, is there not here an apparent contradiction within Marxism? The author has attempted to clarify, by means of a few succinct propositions, how such a contradiction may be resolved. (shrink)

Qu'est-ce que la 'déconstruction'? Quelles sont les origines philosophiques de ce mot magique, brandi par tous ceux dont le but, déclaré ou non, est de criminaliser l'Occident en le réduisant à une expression du racisme, de l'esclavagisme, de l' 'hétéro-patriarcat' et de l'impérialisme colonial? Cette civilisation redoutable dont les proies seraient les peuples dominés, racisés, opprimés, et les minorités essentialisées en tant que victimes systémiques? Ainsi la civilisation occidentale se trouve-t-elle convoquée devant un nouveau grand Tribunal de l'Histoire pour répondre (...) de ses crimes, imaginaires ou réels, et, surtout, elle est la seule civilisation à être mise au banc des accusés. Au croisement de la recherche universitaire et du militantisme politique, le décolonialisme, l'intersectionnalité, la 'théorie critique de la race', la 'théorie queer', la 'théorie du genre', mais aussi le 'wokisme', né d'une corruption idéologique de l'antiracisme et du féminisme importée des campus étatsuniens, se sont peu à peu diffusés dans les médias et dans la société tout entière grâce à une propagande violente et culpabilisante puisant dans un imaginaire victimaire. Dans ce livre incisif et documenté, qui part d'une réflexion sur la pensée de Nietzsche et sur ses mésusages par les disciples français de Heidegger, Pierre-André Taguieff analyse ces théories aussi foisonnantes qu'inconsistantes et dénonce l'émergence de ce nouvel esprit totalitaire qu'il faut se garder de réduire à ses effets les plus médiatisés, comme ces 'déboulonnages' spectaculaires illustrant la violence purificatrice de la 'cancel culture'. De fait, ce néo-puritanisme obscurantiste, inquisitorial et punitif représente, dans les démocraties occidentales, un défi majeur pour les défenseurs de la liberté d'expression, de pensée et de création."--Back cover. (shrink)

Si les relations des Regulae avec leurs sources antiques ou médiévales ont été bien traitées, leur mise en place dans l'environnement immédiat laisse à désirer. Pourquoi n'a-t-on jamais mis ce premier ouvrage de Descartes en relation avec les "Dialectiques" qui font du xvie siècle un "siècle logique"? Une documentation surabondante prouve que ces logiques renaissantes sont tombées dans les oubliettes de l'histoire. De multiples courants rendent très vivant le développement de ces ouvrages consacrés à l'invention, au jugement et à la (...) méthode. Leurs profils deviennent forts apparents à qui les étudie. Or les Regulae, dont le profil typique exige la considération d'autres concepts que celui de méthode, épousent les schèmes conceptuels du ramisme, sans références à d'autres courants. D'où cette étude qui consiste à prendre pour point de référence la Dialectique française de La Ramée et à tendre l'axe critique et spéculatif qui ne cesse d'être tracé entre La Ramée et Descartes. Mais ce n'est pas là seulement une rétrospection créatrice : c'est aussi une nouvelle entrée dans la philosophie cartésienne de "la lumière naturelle". Les œuvres mûres seront à reconsidérer sous cet éclairage. (shrink)

L’auteur s’efforce de montrer que les notions de fortune et de virtù ouvrent une relation dialectique qui, de prime abord, semble bousculer la cohérence de cette nouvelle science politique centrée sur l’action efficace que Machiavel entendait créer. L’idée de fortune ne rend-t-elle pas caduque toute sagesse politique en consacrant le règne de l’irrationalisme? Par ailleurs, au sein de cet univers de mutabilité, le concept de virtù peut-il tenir les promesses que lui prête Machiavel? L’auteur pense que oui.

Tel Hamlet avec L'être ou ne pas être, on pourrait dire: Admettre ou ne pas admettre, Croire ou ne pas croire Ce que nous avons en vue est la question de la transcendance de l'être, qu'il est impossible de montrer du doigt et pourtant, semble‐t‐il, nécessaire d'admettre sinon l'édifice de la philosophie ne serait lui‐même qu'une fumée illusoire.

On présente trop souvent Spinoza comme le créateur de l'un des systèmes conceptuels les plus arides de l'histoire de la pensée. Loin d'être un système de plus, il s'agit en fait d'un itinéraire existentiel, de l'effort d'un homme pour se libérer du malheur, de l'ignorance, de la souffrance, lot de tout homme venant en ce monde. Pour sortir de ce bourbier où la vie s'enlise, il faut prendre la décision ferme d'y voir enfin clair sur la nature des biens que (...) nous aimons et auxquels nou nous attachons car il y va de notre bonheur et de notre malheux. Pour y parvenir, 'il convient d'abord de trouver un moyen de guérir l'entendement' et de se consacrer entièrement à la mise en œuvre de cette guérison de soi. Ces pages, nées d'une libre méditation, ont pour seul but d'attirer l'attention sur un aspect de l'œuvre et de la vie d'un homme qui fut un Sage, et don't la voix demeure aussi vivante qu'au jour où elle s'éleva pour la première fois"--Page 4 of cover. (shrink)